Snippets

*Budaya Membaca*

Lord Bacon (1561-1626) ahli falsafah Inggeris mengatakan budaya membaca menjadikan seseorang itu berisi (Reading maketh a full man). Dan manusia yang paling malang adalah"A lonesome person on a rainy day who does not know how to read".

Ibn Al Farabi telah mengatakan "Saya telah membaca kitab ini De Anima (kitab Al-Nafs) karya Aristotle sebanyak seratus kali. Saya membaca Physis (al-Simau al-Tabi) sebanyak empat puluh kali. *dari buku Teori politik Al-Farabi.

*Anwar dan Pak Lah*

Bagi saya kedua-dua tokoh ini secara lebih tepat disifatkan untuk mendapatkan sanjungan, kekayaan atau kuasa menyebabkan manusia mendukung pendapat yang tidak bermoral.

*Majlis Peguam*

Mereka yang petah berkata-kata dan konon menegakkan keadilan itu menggunakan bahasa perundangan yang tidak difahami golongan massa juga boleh melakukan kesalahan moral. Mereka itu digelar golongan Sophist menjual ilmu dan kepakaran perundangan untuk mendapat duit yang banyak. Tidak semua yang terlibat tetapi kenapa William Shakespeare mengatakan dalam drama tragedinya King Henry VI "The first things to do is kill all the Lawyers"- King Henry VI, Part II, 4.

Kalaulah Anwar Ibrahim berkuasa dan Pak LAh masih dalam keadaan tidur dikoridor mimpinya, terpaksalah kita berhijrah namun negara ini adalah tanah tumpah dan kita anak watannya. Menurut John Kennedy "And so, my fellow Americans (Malaysia): ask not what your country can do for you-ask what you can do for your country".January 20,1961. Pemerintahan sekarang nampaknya lembik dari segala segi, Zaman Tun Mahathir amat berwawasan dan jitu cara pentadbirannya. Dasar "You have to be Cruel in order to be Kind" lebih bagus dari dasar Hadhari yang lembik dan dasar flip-flop yang tak tentu hala. Bersediakah kita menghadapi cabaran semasa ini?

Ps. "Something is rotten in the state of Denmark" Hamlet part 1. Chedet please lead us again!!!!

Sejarah dan Bangsa dipersoalkan?

Sejak akhir-akhir ini ahli-ahli politikus dan NGO-NGO yang begitu memperjuangkan agenda Liberal dan hak asasi manusia sering mempersoalkan fakta sejarah dan kontrak sosial di Malaysia terutamanya peruntukan perkara 152, 153 dan Raja-Raja Melayu. Kita bukanlah hendak menguasai Malaysia ini secara total dan merampas hak oranglain seperti yang dijamin dalam Perlembagaan Persekutuan, tetapi berasa terguris dengan kenyataan mereka kerana mempersoalkan Raja-raja Melayu dan hak orang-orang Melayu. Sekarang ini menjelang 13 Mei, isu-isu ini dibangkitkan kembali untuk menunjukkan bahawa ternampak ada unsur-unsur seperti penindasan atau Holocaust di Malaysia. Kita membicarakan tentang buku yang kini menjadi Bestseller dikalangan orang yang anti Perlembagaan Negara iaitu May 13 Declassified Documents on the Malaysia Riot of 1969 oleh Kua Kia Soong. Diberi fakta-fakta yang agak sangsi dan sensasi berbeza dari versi bagi mereka yang pernah hidup dizaman tersebut dan diceritakan oleh ibu-bapa kita. Sumber-sumber diambil dari Pejabat Rekod Awam di London? Selain itu ternampak Tun Razak dan kabinetnya adalah dalang dan perancang kepada insiden ini. Orang yang telah meninggal dunia sudah tentu tidak dapat menjawab tuduhan ini. Tetapi lihatlah kesan dari peristiwa ini Malaysia mampu mewujudkan keamanan kerana hasil DEB. Adakah 13 Mei berlaku kerana faktor ekonomi semata-mata.

Ianya berpunca dari faktor politik dan kemenangan parti pembangkang iaitu parti DAP dan Gerakan (belum memasuki perikatan).Mereka memainkan isu perkauman dan menghina perasaan orang Melayu dengan merayakan perarakan kemenangan dikawasan sensitif seperti di Jalan Raja Muda, Kampung Baru dan ChowKit road. Perasaan mengejek dan memberi kata-kata yang kesat tidak baik diamalkan kepada negara yang berbilang kaum dan boleh mengundang kontroversi. Dan akhirnya terjadi pergaduhan dan isu ini melarat kepada unsur ekonomi dan sosial yang lainnya. Natijah dari isu ini jangan dibangkitkan secara melulu dan dijadikan isu sensasi untuk memancing undi bagi pihak yang 'menang' di Utara sana. Jika mereka merayakan perarakan seperti itu sekali lagi pada pilihanraya ini sudah tentu negara berada dalam tidak stabil.

Jika isu-isu ini diperdebatkan fakta-faktanya untuk tujuan menangguk diair keruh, maka proses mewujudkan keamanan dan kemakmuran bersama selama 50 tahun ini sia-sia sahaja. Untuk pandangan yang lebih seimbang bacalah buku Tunku Abdul Rahman 13 Mei Sebelum dan Selepas. Kepemimpinan Tun Razak bukanlah lapar kuasa untuk menjadi seperti Robin Hood merampas dari yang kaya untuk diberi kepada simiskin, atau dibuat pemerintahan autokratik seperti regim autoritarian. Memerintah negara dengan rakyat berbilang kaum amatlah rumit tetapi dengan adanya dasar bijak seperti BN, DEB, Felda, Rukun Negara dilaksanakan untuk kebaikan semua, mungkin ada cacat celanya, tetapi mestilah diakui berkesan dan berjasa kepada kita. Kredit perlu diberi kepada Kepemimpinan Tun Razak dan bukannya tuduhan liar atau memperlekehkan jasa beliau yang murni itu.

Jangan dipersoalkan mengenai kontrak sosial yang diakui oleh perlembagaan Negara yang mulia itu. Janji itu perlu dipertahankan. Mengapa orang kulit hitam memperjuangkan hak mereka di Afrika Selatan, Orang Han menolak pemerintahan asing Manchu dan Monggol di China, Intifada Palestine, Orang Fiji dan seterusnya...mereka hanya menegakkan hak mereka sebagai jatidiri dinegara mereka sendiri. Di Malaysia sebenarnya tidak ada Holocaust.Janganlah benda yang tiada itu diadakan-adakan.

Jangan menurut kata-kata Vegetius ini, Si Vis Pacem Para Bellum, Whoever wishes for peace let him prepare to war. Jika anda mahukan keamanan, bersedialah untuk berperang. Ini adalah nasihat kita kepada para politikus diluar sana kebebasan bersuara ada hadnya.

Manusia dan Krisis Peradaban Moden (c)

Zaman kontemporari adalah zaman yang penuh dengan cabaran. Inilah kehidupan moden yang penuh dengan pancaroba. Survival of the fittest adalah tepat bagi falsafah kehidupan moden. Sesiapa yang tertinggal ke belakang akan terpinggir atau mungkin pupus tanpa batu nisan yang bertanda. Manusia bukan lagi berada pada proses evolusi tetapi jelas kearah perubahan yang radikal. Cuma definisi, tahap dan kesan yang berbeza-beza. Akibat dunia sekarang lebih mengejar faedah kebendaan dan ianya membawa kesan yang besar keatas psikologi manusia. Ekoran tekanan kehidupan moden yang begitu kompleks, penuh dengan konflik dan situasi yang terlalu mendesak; manusia akan kehilangan orientasi dan bertindak di luar tingkahlaku yang rasional. Maka terhasillah segala macam konflik dan krisis yang timbul seperti jenayah, keruntuhan moral dan keretakan ikatan hubungan kekeluargaan.

Permasalahan ini pula akan berulang-ulang kepada generasi yang seterusnya sehingga menimbulkan fenomena Generation of Repetition. Walaupun pada dasarnya kita hampir mencipta dunia yang lebih canggih dari aspek sains dan teknologi dan ingin mencapai dunia yang utopia,namun sebaliknya yang telah terjadi. Manusia telah mencipta dunia yang penuh dengan tekanan dan trauma, bunuh diri dan tujuh kesalahan dosa. Jelas ada unsur keraguan terhadap halatuju peradaban abad kontemporari, tetapi itulah hakikatnya.



Perasaan tidak selesa, gangguan fikiran, kurang siuman dan naluri kekerasan yang tidak semena-mena muncul pada masa kini hanyalah pendahulu dari zaman yang telah lampau. Jelasnya, peperangan, wabak penyakit, revolusi dan segala macam akar kekerasan di dalam peradaban telah banyak menggoncang banyak sistem sosial sejak azali lagi. Tetapi kejutan dan pergolakan ini hanya meninggalkan kesan yang tidak begitu hebat dan berskala besar seperti zaman mutahkhir ini. Justeru terdapat satu fenomena yang melingkari segala permasalahan ini yang dinamakan Future Shock atau Kejutan Masa Depan. Menurut definisi Alvin Toffler, Future Shock adalah ‘Kejanggalan yang memeningkan, yang disebabkan oleh tibanya masa depan yang terlalu awal’ (Toffler,1991:5). Akibat dari tingkat perubahan yang terlalu cepat, manusia akan berasa diri semakin kehilangan orientasi, semakin lama semakin tidak mampu untuk menghadapi lingkungan mereka secara rasional. Kita boleh mengambil contoh kemasukan pengaruh Barat yang bersifat empayar universal meresap masuk secara halus ke dalam pengaruh Timur. Pengaruh asing ini akan menukar Weltanschauung mereka. Ianya akan menimbulkan krisis nilai atau konflik apabila konsep peradaban Barat ini pula semakin dipaksa untuk menepati kehendak kuasa besar dunia. Penghomogenan dan paksaan nilai universal seperti kebebasan mutlak hanya akan meluntur budaya dan mengikis citra budaya tempatan.

Peperangan dan Etika Manusia

Kehilangan nilai etika dalam berpolitik menyebabkan krisis kegilaan di dalam peradaban manusia iaitu peperangan. Perang sebagaimana yang yang kita sedia maklum adalah jalan terakhir bagi proses diplomasi manusia untuk menyelasaikan konflik sepertimana kata Clausewitz; ‘peperangan adalah diplomasi yang dijalankan dengan cara yang lain’.Perang juga disifatkan wajar dan mulia oleh pejuang yang mempertahankan tanahairnya dari dijajah oleh kuasa asing. Namun demikian perang disifatkan tidak beretika apabila dilakukan atas dasar untuk menjajah, membunuh dan mengeksploitasi sumber ekonomi negara yang hendak dikuasainya. Perang adalah satu alat kepada ahli politik untuk memperluaskan skala kuasa politiknya. Justeru untuk kesinambungan kuasa, maruah keegoan dan fahaman politik yang melampau menyebabkan perang adalah satu kelaziman dan bukannya satu kesalahan dalam dunia politik. Ini adalah krisis moral yang kita hadapi masakini dan ianya muncul sejak dari manusia mula mengenal erti kuasa.Ternyata dua penyakit semulajadi manusia dalam peradaban adalah peperangan dan kecurangan politik.

Peperangan merupakan rangsangan bagi perkembangan teknologi dan ekonomi.Akibat kecenderungan untuk membinasa, ilmu sains yang seharusnya membawa kebaikan disalahgunakan sebagai satu kaedah untuk membunuh manusia. Dorongan berkreatif yang cenderung terhadap kekerasan oleh pemegang kuasa yang tidak beretika memaksa para saintis mencipta teknologi persenjataan terkini dengan kuasa nuklear dan senjata biokimia. Ternyata penghuni dunia tidak akan hidup dalam keadaan stabil jika pemegang kuasa cuba melakukan usaha yang memudaratkan manusia sepertimana Hitler dan Stalin yang mengutamakan kekuasaan dan kemegahan kebendaan. Bencana perang moden boleh merosakkan kehidupan manusia dengan lebih teruk berbanding peperangan zaman yang kurang menggunakan teknik sains. Namun bagi kita, kewajaran perang boleh menghapuskan beberapa peradaban manusia sekaligus sepertimana sebelum berlakunya Perang Dunia Kedua. Carthage tidak pernah muncul kembali ke tahap kemakmuran setelah dikalahkan oleh Rom. Bom atom, kimia dan gas beracun telah menimbulkan ketakutan baru, menimbulkan kesangsian baru tentang kesannya ke atas peradaban manusia.Kita boleh katakan abad sekarang adalah Historia Calamitatum atau sejarah yang penuh dengan malapetaka. Sesetangah orang yang terkenal termasuk Albert Einstein pencipta teori penguraian atom sendiri telah memaparkan tentang risiko pemupusan hidupan di atas planet ini. Ahli falsafah yang terkenal Bertrand Russell amat kritikal terhadap kemungkaran sains perang yang boleh membinasa peradaban manusia kerana perasaan ego dan kerakusan kuasa. Beliau menjelaskan;

‘I do not prophesy that it will happen; I say only that if it does not happen the human race will perish, and will perish as a result of science.’ (Russell,1952:96)

Hujah orang yang menyebabkan kemungkaran dan kezaliman adalah bersifat ego dan tabii orang yang bersifat totalitarian adalah sejumlah egoisme yang agak banyak dianggap perlu untuk kemantanan politik. Mereka berhujah dengan slogan dan frasa yang membangkitkan semangat nasionalisme dan agama yang melampau untuk mewujudkan dunia yang lebih baik menurut fahaman mereka sendiri. Mereka berfalsafah; ‘We, the “progressives” are the wise and good; we know what reforms the world needs; if we have power we shall create paradise.’ (Russell, 1952:60) Demikianlah dengan berpandukan kebijaksanaan dan kebagusan mereka sendiri, mereka telah mencipta kezaliman baru yang lebih dahsyat yakni teknologi persenjataan pemusnah peradaban manusia daripada yang pernah diketahui sebelumnya. Justeru, perang adalah perkara yang mesti dielakkan, dan yang membawa kehancuran; manifestasinya adalah kekejaman, iri hati, tamak persaingan, mencari-cari kepastian subjektif yang tidak rasional dan digelar oleh pengikut Freudian sebagai keinginan untuk mati.


Krisis dari sudut Etika Politik dan kaitannya dalam Pemikiran Manusia Moden

Dari abad ke-18 hinggalah ke zaman mutakhir ini kepelbagai teori dan falsafah yang baru seperti frasa Globalisasi, Liberal Demokrasi dan Sosialis seolah-olah kita hidup dari lanjutan abad ideologi di Eropah. Namun jelas sekarang jeritan manusia bernama Nietzsche mengenai “Tuhan telah mati (God is dead)” dan “Tekad untuk kuasa (Will to power)” semakin diyakini oleh manusia dan melahirkan manusia yang melakukan kerosakan di muka bumi ini. Penilaian ini diambil dari konteks dunia Eropah kerana dari benua tersebutlah berlakunya segala punca tragedi manusia. Baginya sifat manusia yang bersifat kemanusiaan dan altruisme adalah satu kelemahan manusia yang harus dihapuskan. Ini adalah hasil penyaliban diri tradisi agama Judeo-Christian yang mencemarkan tekad untuk kuasa dan menghalang kemajuan manusia untuk mencipta gagasan dunia yang baru. Untuk mencipta dunia yang baru manusia harus melakukan kekerasan atau apa cara sekalipun kerana melalui kekerasan kita akan membentuk dunia kita sendiri dan menciptanya seolah-olah kita adalah artisan pencipta yang mencorakkan jalanan kehidupan dunia ini. Ini adalah intisari falsafah yang tidak beretika (Nietzschean) iaitu sadisme, agresif pemangsaan, egoisme, mencintai kekerasan dan menyukai pesta kekejaman sebagai galang ganti manusia yang lemah menerusi kaedah kehancuran yang kejam. Ini semua adalah falsafah yang dianuti oleh golongan Fasis dan Komunis yang menyebabkan malapetaka abad ke-20. Menurut Nietzsche tradisi agama dalam konteks ini iaitu tradisi Judeo-Christian telah menyebabkan manusia menjadi lemah dan penghalang kemajuan dan potensi diri yang ada pada diri manusia disebabkan kod moral yang ketat dan tidak bebas. Di dalam bukunya The Geneology of Moral, Nietzsche mahukan;

“To see others suffer does one good, to make others suffer even more. Without cruelty there is no festival. The weak and ill-constituted shall perish: first principle of our philantropy. And one shall help them do so. What is more harmful than any vice? Active sympathy for the ill-constituted and weak - christianity.” (Glover, 2001:16-17)

Nietzsche mahukan orang ‘mulia’ bagi menggantikan para wali Kristian untuk memerintah dunia. Orang yang ‘mulia’ bagi Nietzsche adalah bangsawan seniman penzalim yang memerintah bukannya orang yang bersifat universal sahaja. Tokoh seperti Napolean Bonaparte amat dipuji oleh beliau sebagai seniman penzalim yang agung. Seorang ‘bangsawan yang mulia’ mesti berupaya melahirkan kezaliman, mengorbankan sejumlah orang, mengamalkan disiplin keras hati dan sanggup mengganas dan bermuslihat dalam peperangan. Di atas kepercayaan tersebut yang tidak berbeza dengan falsafah Hobessian yang manusia secara alaminya adalah berkelakuan keji, ganas dan singkat. Maka penderitaan rakyat biasa akibat kedurjanaan untuk melahirkan seniman penzalim yang agung amatlah direstui demi membentuk manusia akan datang walaupun memakan korban yang banyak. Mewajarkan tindakan ini adalah satu cara yang pasti untuk membentuk peradaban yang baru bagi menjamin ‘Buah Kehidupan Dunia’, akan tersemailah rasa kehidupan bahagia walaupun kaedah penghancuran ini ternyata kasar dan kejam kerana falsafah Nietzschean ini lebih suka menggunakan kapak daripada pedang halus di masa bertempur.

Kegilaan falsafah Nietzsche dalam penulisannya hampir setanding dengan Machiavelli malahan lebih berterus terang daripada buku The Prince. Cemuhan terhadap etika yang sopan dan anti agama disifatkan menghancurkan orang yang gagah dan mendakwa konsep kasih sayang dalam doktrin Judeo-Kristian adalah datang dari perasaan takut dan dengan nada sinis dia berkata;

“I am afraid my neighbour may injure me, and so I assure him that I love him. If I were stronger and bolder, I should openly display the contempt for him which of course I feel.” (Russel, 2002:734)

Justeru idea beliau ini amatlah dikagumi oleh golongan Fasis, Nazi dan Zionis juga kerana amalannya yang praktikal untuk mewujudkan ketakutan di kalangan rakyat dan mengamalkan konsep Negara ala Sparta. Dan hasilnya terjadilah dua peperangan besar yang berpunca dari tanah kelahiran Nietzsche sendiri iaitu Jerman. Imaginasi megalomania yang memikirkan tentang keperitan dan fantasi kuasa seorang ilat gila. Menurut Russell ramalan Nietzsche tentang peperangan demi mewujudkan manusia unggul yakni ‘Superman’(Ubermach) terbukti tepat daripada sejumlah dugaan para cendekiawan dan ini menimbulkan tanda tanya tentang halatuju peradaban manusia kerana terbukti bahawa ‘Sekiranya Nietzsche hanya gejala kepada sesuatu penyakit, ini bermakna penyakit itu berleluasa di dunia moden ini.’ (Russell, 2002:734)

Kita telah melihat hasil kekejaman demi kekejaman dari lembaran sejarah, tokoh seperti Hitler amat mengkagumi idea Nietzsche dan dari situ terungkaplah sejarah Holocaust, Stalin dengan kem Gulag, Mao Ze Dong dan Revolusi Kebudayaan, Pol Pot dengan peristiwa ‘Year Zero’ dan senarai ini terus berpanjangan. Realitinya untuk mencipta dunia baru ini telah menukarkan naluri manusia hampir sama dengan naluri kehaiwanan kerana tokoh seniman penzalim di atas mementingkan kuasa untuk memenuhi tuntutan nafsu sendiri.

Jika Nietzsche masih hidup sekarang adakah manusia seperti ini yang dinantikannya. Kerana baginya sifat kesombongan sebagai satu tanggungjawab dan penakluk-penakluk ini melakukan kerja mereka melalui kelicikan untuk menyebabkan manusia menderita. Tetapi kita masih optimis bahawa selagi manusia bernama manusia kita masih ada sifat kemanusiaan sejagat; biarlah pengikut Nietzsche telah mencapai beberapa kemenangan, tetapi kita berharap kemenangan itu akan segera cepat berakhir.

Malapetaka Semula Jadi dan Malapetaka Buatan Manusia

Hanya dengan hidup berhormani dengan alam persekitaran semulajadi dalam bentuk simbiosis atau timbal balik, maka barulah mungkin bagi manusia memperkembangkan kehidupan dengan kreatifnya. Manusia perlu sedar yang kita hanya menumpang di alam bumi iaitu alam sekitar yang menunjangi kehidupan tersebut. Hidupan di planet ini adalah entiti kehidupan yang memerlukan alam untuk meneruskan kehidupan. Jika tiadanya alam dapatkah manusia hidup? Dalam pengertian ini, badan subjektif iaitu makhluk dan alam sekitar adalah entiti yang tidak dapat dipisahkan. Ianya asas muktamad bahawa ketegasan kesatuan subjek dan alam sekitar di dalam daya kehidupan manusia.

Semua agama dan pendiri peradaban manusia mempunyai kepercayaan universal betapa perlunya keharmonian antara manusia dan alam sekitar. Ajaran Islam sebagai contohnya amat menitikberatkan kebersihan dan penjagaan alam sekitar dan membenci sifat manusia yang melakukan kerosakan di muka bumi ini. Daisaku Ikeda, seorang ahli ilmuwan dari Jepun mengatakan bahawa Zen begitu menitikberatkan falsafah Esho Funi iaitu Buddha mengajar perkaitan antara manusia dengan alam semulajadi bukanlah perkaitan yang menentang satu sama lain tetapi adalah yang saling memerlukan. (Toynbee dan Daisaku Ikeda, 1988:32)

Sejak nenek moyang kita menjadi manusia, dan semakin majunya sains dan teknologi akibat kesan Revolusi Perindustrian terutamanya di negara maju; manusia mulai melakukan eksploitasi terhadap alam sekitar dan mereka menakluk alam ini untuk tujuan kebendaan atas perhitungan yang tamak haloba. Ini berikutan wujudnya kefahaman bahawa manusia dan alam semulajadi adalah dua entiti yang berbeza. Manusia adalah makhluk yang berkuasa perlu menguasai alam bukannya alam yang menguasai manusia. Hipotesis mereka, manusia adalah makhluk yang pintar kerana dapat merekayasa dan berfikir justeru alam adalah di bawah kawalan makhluk manusia untuk digunakannya menurut kehendaknya. Ini ditambah pula penemuan hasil rekaan ahli sains dan teknologi moden yang telah diselewengkan benar-benar memberi kebebasan kepada ketamakan manusia; iaitu kemusnahan alam sekitar dan tidak terkecuali berlakunya kepupusan manusia itu sendiri. Manusia diceraikan dari sekitaran semulajadinya, yang dilucuti kekudusannya. Manusia diberi lesen untuk memanipulasikan alam ini. Iannya diburukkan lagi akibat ilmu sains yang neutral telah disalahgunakan untuk tujuan mengawal dan menakluk alam semulajadi termasuk alam flora dan fauna itu sendiri.

Manusia tidak sedar bahawa apabila alam semulajadi diporak-perandakan ianya telah memusnahkan ekosistem semulajadinya yang tetap dan asas itu. Setelah ianya menderita dan hampir kepada kemusnahan total oleh tindakan kita, alam ini akan memberontak terhadap kehidupan manusia. Bencana alam seperti ribut taufan, tanah runtuh, banjir lumpur dan sebagainya bukan terjadi secara alamiah tetapi adalah kesan dari tindakan perkosaan manusia kepada alam sekitar. Bencana ini akibat tekanan atmosfera dan fenomena Global Warming yang dilepaskan oleh kesan Rumah Hijau dan asap pencemaran kilang perindustrian. Adakah manusia tidak belajar dari kesilapan lalu bagaimana peradaban Maya dan Khmer itu lenyap secara misteri walhal mereka adalah pendiri peradaban yang agung.

Tesis Jared Diamond didalam karyanya Collapse: How Societies Choose to Fail or Succeed telah menguraikan bahawa tindakan manusia memusnahkan alam sekitar adalah faktor yang menyebabkan kemusnahan peradaban manusia kuno dan moden. Tindakan manusia memusnahkan alam sekitar telah menyebabkan alam ini membunuh dirinya sendiri yang dinamakan sebagai Ecological Suicide. Beliau telah menyenaraikan dua belas faktor penyebab kemusnahan alam dan membawa bencana peradaban global. Lapan faktor telah wujud sejak peradaban yang lampau seperti peradaban Maya dan Khmer iaitu :

‘Deforestation and habitat destruction, soil problems (erosion, salinization, and soil fertility losses), water management problems, overhunting, overfishing, effects of introduced species, human population growth, increased per capita impact of people’. (Jared Diamond, 2005:6).

Dan ini ditambah empat faktor lagi yang boleh menyebabkan berlakunya pra-perang nuklear dan wabak penyakit secara global bagi zaman yang mutakhir;

‘Human-caused climate change, build-up of toxic chemicals in the environment, energy shortages, and full human utilization of the Earth’s photosynthetic capacity’. (Jared Diamond, 2005:7)

Faktor-faktor ini memang tepat dan jelas kerana akibat daripada perbuatan manusia kita melihat bagaimana wabak penyakit merebak secara cepat melalui peperangan yang berpunca untuk menguasai sumber alam sekitar seperti bahan galian, air dan tanah yang subur tetapi terhad. Kita mengambil contoh bagaimana peradaban Maya pupus ekoran jumlah penduduk yang terlalu ramai tetapi tanah suburnya yang terhad membuatkan mereka melakukan penebangan hutan yang mengakibatkan kesan kepada alam sekitarnya. Justeru teori Malthusian yang menyabitkan kelahiran penduduk berkaliganda berbanding dari jumlah dihasilkan untuk keperluan makanan adalah benar jika dikaji di sini. Apabila kekurangan makanan berlaku ketegangan sosial akan terjadi. Pemerintah Maya pula lebih memfokuskan pembinaan monumen dan perebutan kuasa untuk kepentingan peribadi. Ketegangan sosial ini membawa kepada peperangan dan proses ini berlarutan sehingga peradaban Maya itu lenyap ditelan zaman.

Kehilangan Kasih Sayang dan Hidup Berharmoni Sesama Manusia

Kesan buruk dari urbanisasi ialah ianya telah memecahkan keluarga tradisional kepada tiga generasi; yang merangkumi juga datuk dan nenek, dan menjadikan jiran tetangga orang yang tidak dikenali. Dalam kehidupan moden, saiz, dan kerumitan masyarakat yang semakin bertambah itu telah menyebabkan hilangnya ciri kesopanan dan kesusilaan usia. Konsep kasih sayang, membantu orang tua, agama sebagai sumber tenaga hidup dan beradab sopan semakin terpencil dari falsafah manusia. Ianya berpunca dari kesan peradaban yang bersandarkan kepada kebendaan dan penghakisan nilai-nilai agama dan aspek kerohanian. Peradaban yang sedemikian telah dipenuhi oleh tuntutan kebendaan dan mengakibatkan hilangnya ciri-ciri kemanusiaan kerana mengucilkan makna-makna cinta, emosi dan perasaan manusia.

Mungkin kerana itulah Pitirim Sorokin mengatakan bahawa peradaban moden khususnya Barat sudah menuju ke tahap Sensate Civilization. Ianya diberi makna kepada pemikiran masyarakat yang lebih mementingkan nilai material dan keperluan fizikal. Sorokin menjelaskan peradaban Barat yang berlangsung kurang 500 tahun terakhir ini dibentuk melalui suatu Sensate Mentality yang sekarang berada di kemuncaknya. Beliau berhujah;

‘From the seventeenth to the twentieth century we have had a sensate culture – first restrained yet vital and creative, and since the beginning of the present century displaying unmistakable symptoms of disintegration and decline’. (Pitirim Sorokin, 1968:240)

Perkembangan perindustrian yang meluas antara tahun 1960 hingga milennium mengakibatkan peningkatan gejala-gejala sosial dan berlakunya krisis moral di kalangan generasi muda. Memang tidak dapat dinafikan dengan meningkatnya aktiviti perindustrian dan hidup di dunia yang moden dan kompleks ini juga akan mempengaruhi kepada pengantian besar didalam nilai-nilai sosial. Sebuah pengantian yang lebih mengarah kepada tumbuhnya bibit-bibit individualisme pada segala ruang lingkup komuniti sosial, mulai dari keluarga, persekitaran dan lain-lainnya.

Dengan peningkatan dan penekanan kepada aspek kepentingan diri sendiri menjadi keutamaan, kesannya menuntut ruang kebebasan tetapi kebebasan mutlak yang tidak bertanggungjawab; seperti meningkatnya angka kelahiran bayi tanpa bapa, najis dadah, pelacuran, rasuah, salah laku dan perkara yang tidak bermoral yang lainnya. Dalam peringkat ini berlaku kehancuran nilai-nilai keadilan, kasih sayang, persaudaraan, perkara-perkara halal dan kebaikan keseluruhannya telah ditukar dengan nilai-nilai kejahatan dan perkara-perkara haram di bawah pelbagai bentuk aliran falsafah yang sesat seperti mendakwa; ‘Jenayah itu satu fitrah dan perkahwinan itu bukan satu fitrah.’ (Anwar Al-Jundi, 2005:25) Dari sudut agama terjadi proses sekular yang sangat mendalam, dengan pemisahan antara ruang peribadi dan ruang sosial. Proses pemodenan ini terserlah pada istilah Liberal Demokrasi dan Globalisasi yang menyebabkan terhakisnya nilai-nilai agama dan moral yang akan menghasilkan masyarakat yang kering nilai kerohaniannya dan sering mengalami tekanan mental sehingga mereka lebih bergantung kepada bantuan psikologi. Nilai-nilai moral dan agama yang tidak dipakai ini juga menyebabkan berkembangnya perang semua melawan semua disebabkan moral dan agama tidak lagi memiliki satu kekuatan disiplin dan pengaturan, justeru hasilnya bangkit kembali semangat kebencian ras, diskriminasi dan fanatik yang merupakan kesan dari logik hukum Darwinian ‘Survival of the fittest’

Gejala sosial yang timbul ekoran dari masalah keruntuhan keluarga sering memberi kesan kepada anak-anak yang sedang membesar dan begitu dahagakan kasih sayang. Apabila perpisahan berlaku, kasih sayang terbahagi dua justeru membawa kepincangan kepada pendidikan kekeluargaan kepada mereka. Ini ditambah pula jangka hayat hidup kita banyak dihabiskan di tempat tempat kerja menghambat waktu bersama keluarga terutamanya waktu memberikan pendidikan moral dan agama. Akhirnya pembesaran anak-anak akan terbiar dan inilah puncanya mereka hilang pedoman dan hanyut tanpa arah tujuan hidup. Bagi ibubapa yang berkemampuan, dengan hanya memberi wang dan kemewahan dapatlah memberi kebahagiaan kepada anak-anak mereka. Begitu juga kepada ibubapa yang lain, wang adalah segala-galanya. Tetapi mereka tersilap; kebahagiaan tidak dapat dibeli dengan faktor kebendaan. Dengan didikan agama, moral dan kasih sayanglah yang menjamin kebahagiaan manusia. Bukan hanya sebagai pengajaran dan teori tetapi mesti diamalkan dan dihayati. Kehidupan moden dan canggih tidak dapat menjamin kesejahteraan hidup yang berkekalan tanpa diiringi aspek kerohanian. Menurut Gordon Rattray Taylor di dalam bukunya Rethink, kita hidup di zaman yang serba kemewahan dan mempunyai pendidikan yang tinggi tetapi masih merasakan kekosongan jiwa, tidak bahagia dan dan hanya mendapati; ‘We’ve discovered that after we’ve removed the exterior causes of unhappiness we don’t produce a happy society at all.’ (Taylor, 1972:20)

Apabila kita melihat kehidupan manusia di zaman moden sekarang jelas ternampak manusia yang menderitai penyakit jiwa dan cenderung melakukan perbuatan jenayah dan membunuh diri. Seolah-olah dunia kita sudah hilang kewarasannya. Selain najis dadah dijadikan penawar kemurungan diri, membunuh diri adalah jalan yang sangat mudah untuk menyelesaikan segala tekanan perasaan. Inilah hasil dari tekanan kehidupan moden yang gawat menyebabkan manusia hidup dengan penuh kekecewaan. Sigmund Freud dalam bukunya Das Unbehagen in Der Kultur atau Peradaban dan Kekecewaan telah menganalisis bahawa peradaban moden sekarang sedang berada di peringkat kegawatan psikologi. Kegilaan manusia benar-benar merupakan sebuah manifestasi ‘Jiwa’, sebuah konsep yang tidak berubah-ubah sejak zaman klasik sehingga abad kedua puluh, setelah Freud menyelidiki bahagian tidak sedar diri manusia. Maka tidak hairanlah pernyataan bahawa dunia telah menjadi gila, khayalan halusinasi, kepercayaan mistik dan sihir, ajaran songsang, penyimpangan ilmu sains dan kepelbagaian penyumbahleweng adalah pengalaman seharian manusia yang berkesimpulan bahawa dirinya tidak sanggup lagi menghadapi perubahan secara rasional. Bagi masyarakat moden ujar Alvin Toffler, ketidakrasionalan;

‘Bukanlah suatu kebetulan, bahawa begitu ramai orang awam menggelar dunia ini ‘Rumah Gila’ atau tema sakit jiwa akhir-akhir ini telah jadi bahan utama dalam sastera, seni, drama dan filem.’ (Alvin Toffler, 1991:344)

Istilah peradaban menurut Dr Schweitzer adalah merangkumi ‘A sum total of all progress made by mankind in every sphere of action and from every point of view.’ (Albert Schweitzer, 1955:VII)

Oleh yang demikian kita harus merujuk kepada peradaban Barat kerana sekarang mereka sedang mendahului kita dan dari merekalah segala punca masalah krisis kemanusiaan bermula. Dari era Aufklarung telah melahirkan kepelbagaian falsafah dan idea yang idealistik untuk membina dunia yang bahagia. Sungguhpun mereka maju tetapi halatuju mereka adalah salah. Kesilapannya peradaban kontemporari lebih menitikberatkan kesempurnaan atau Perfecting the World tetapi mengetepikan unsur moral dan agama. Ini akan menyebabkan tanda-tanda kelunturan atau defisit budaya Barat itu sendiri. Walaupun kita mengakui peradaban mereka maju dan par excellence dari segi ilmu sains dan teknologi; ianya tidak mampu mengisi kekosongan jiwa manusia. Albert Schweitzer dengan secara terus terang mengakui kepincangan peradaban moden yang bertunjangkan kebendaan akan membawa;

‘The disasterous feature of our civlization is that it is far more developed materially than spiritually. It’s balance is disturbed. In the life conditions of life men become in greater number unfree, instead of free.’ (Albert Schweitzer, 1955:2-3)

Jelaslah bahawa peradaban yang pengisiannya kosong nilai dari segi etika dan agama menyebabkan manusia bertindak di dalam kegelapan sejarah yang diselubungi oleh fakta yang kabur atau disuluhi oleh maklumat yang terhad, sehingga menimbulkan tafsiran berbagai dan bercanggah antara satu sama lain. Weltanschauung peradaban moden berpaksikan nilai moden sekular yang bercanggahan dengan prinsip tauhid dan pengamalan budaya hidup yang kuat didasari oleh existentialisme atau materialisme dalam masyarakat yang akan mengundang konflik dan reaksi yang bertentangan. Menurut Weltanschauung Barat, sifat tragedi, keperitan dan sekular dipandang sebagai satu kemuliaan kerana akan mematangkan peradaban walaupun ianya membawa kesedihan kepada manusia seolah-olah ianya norma-norma yang perlu ditempuh untuk mendapatkan kenangan. Kisah Oedipus Rex dan Prometheus diberi sanjungan abadi kerana usaha mereka menentang takdir itu adalah satu keberanian.

Di dalam kesusasteraan Barat terutamanya dari era klasik, ianya sudah menunjukkan sifat Tuhan yang dianggap tidak mulia kepada manusia kerana sering mencampuri dan memporak-perandakan kehidupan manusia. Inilah usaha pertama mereka membentuk peradaban moden sekular. Karl Marx contohnya, menyifatkan Prometheus adalah contoh manusia yang berani melawan “Ketidakrasionalan” Tuhan untuk kepentingan masyarakat dan seterusnya mencela agama adalah candu kepada manusia untuk meneruskan kewujudannya di alam fikiran manusia. Maka tidak hairanlah menurut Syed Muhammad Al-Naquib Al-Attas, idea sekular bertitik tolak dari; “The Spirit of Western Culture that describes itself as Promethean is like the Camusian Sisyphus who desperately hopes that all is well’. (Al-Naquib Al-Attas, 1978:131) (Al-Naquib Al-Attas)


Kehilangan Nilai Etika Dari Aspek Ekonomi Moden

Dalam membincangkan sistem ekonomi moden, tumpuan utama adalah globalisasi ekonomi yang berpaksikan pasaran bebas Kapitalisme. Sistem ekonomi ini wujud sejak abad ke-19, mengamalkan operasi pasaran yang bebas, penggunaan sumber secara optimum yang mungkin dan pemilikan harta peribadi tanpa campurtangan kerajaan.

Konsep pasaran bebas adalah persaingan ekonomi yang bebas dan terbuka. Mentera ketelusan (Transparent) yakni mencari keuntungan maksimum adalah syarat liberalisme ekonomi. Namun demikian prinsip Laissez faire bukannya sistem ekonomi yang stabil. Ia mempunyai banyak kelemahannya. Sistem ini pernah beberapa kali mengalami krisis kemelesetan ekonomi beberapa kali sepanjang abad ke-20 dan terkini pada Krisis Kewangan Asia 1997. Sistem ekonomi kapitalisme yang bersifat untung maksima dan kurang bertanggungjawab kepada masyarakat pekerja. Apabila krisis ekonomi berlaku ianya akan memberi kesan yang teruk kepada ekonomi sesebuah negara dan boleh menimbulkan anarki seperti kejatuhan kerajaan dan rusuhan gara-gara para kapitalis yang tidak beretika seperti spekulator wang asing dan pengurus dana yang korup. Contoh yang terdekat iaitu Krisis Kewangan Asia 1997 telah menimbulkan anarki kepada institusi ekonomi dan politik Indonesia sehingga meruntuhkan integriti moral bangsa dan kemerdekaan rakyatnya.

Natijah globalisasi ekonomi, institusi-institusi kewangan antarabangsa seperti IMF, WTO dan syarikat-syarikat gergasi multinasional akan menguasai ekonomi negara yang lemah dan mengambilalih peranan kerajaan dalam menentukan halatuju pembangunan ekonominya sendiri. Negara-negara miskin seperti negara dunia ketiga terpaksa bergantung kepada ‘invisible hand’ yang menentukan sendiri halatuju pergerakan pasaran bebas. Situasi ini menyebabkan negara miskin hilang hak dan kewibawaan untuk mentadbir pembangunan ekonomi. Kedaulatan negara dilemahkan oleh proses globalisasi. Untuk mempraktikkan pasaran bebas, harus menerima syarat dan terma yang dikemukakan olah institusi-institusi antarabangsa seperti IMF dan terpaksa melepaskan kedaulatan sendiri. Akibatnya, sesebuah negara itu boleh dijajah dan dikuasai melalui kaedah ekonomi yang dimainkan peranannya oleh kuasa hegemoni US.

Sebarang kritikan terhadap mekanisme pasaran ekonomi bebas akan dianggap ‘Heretic’ jika kerajaan campurtangan atau mempersoalkan kebebasan ekonomi yang tidak berdisiplin ini. Dr Mahathir Mohamad telah mengkritik sistem ini yang dilihatnya banyak kelemahan kerana berorientasikan ketamakan individu entiti asing yang ingin menguasai ekonomi negara lemah secara pemaksaan sistem nilai ekonomi ketiga secara memanipulasikan pergerakan ekonomi melalui dasar globalisasi. Antara keburukan ekonomi secara global ialah persaingan secara tidak adil, eksploitasi sumber, tidak beretika dalam urusan ekonomi, ‘perjudian’ ke atas nilai saham dan matawang dan yang paling merbahaya eksploitasi dana asing melalui proksinya spekulator matawang dan institusi-institusi antarabangsa yang mewakili kepentingan hegemoni kuasa asing seperti Amerika Syarikat terutamanya. Dr Mahathir amat kritikal terhadap ekonomi parasit ini yang tidak mempunyai sebarang badan atau institusi antarabangsa yang dapat mengawal pasaran dan hanya membiarkan pasaran ‘bergerak’ dengan sendirinya menurut hukum permintaan dan pengeluaran. Dr Mahathir berhujah;

‘Dalam wacananya yang terkenal ‘the Wealth of Nations’ Smith bercakap mengenai ‘Tangan Ghaib’ yang mengawal-selia harga dan mengawal pasaran. ‘Tangan Ghaib’ ini seolah-olah telah menjadi hantu pujaan pasaran bebas yang memandang sebarang campurtangan kerajaan sebagai satu gangguan. Hampir-hampir suatu pakatan dengan iblis’. (Dr Mahathir Mohamed, 1999:130)

Justeru manusia bila kehilangan nilai etika dalam kegiatan ekonomi maka sifat tamaklah yang membawa bencana jika tidak disekat. Dalam bidang ekonomi seperti mana halnya dengan kegiatan manusia lainnya, pengawalan diri adalah satu-satunya jalan ke arah penyelamatan diri.



Kesimpulan

Persoalan besar yang dihadapi oleh manusia sekarang ialah sama ada mereka berupaya memperkayakan kehidupan secara harmoni dan mengikis sifat keruntuhan moral. Agama Islam sebagai contohnya adalah agama yang berfalsafah rahmat untuk seluruh alam dan bermanifestasikan Al-Quran sebagai petunjuk dan Nabi Muhamad s.a.w. adalah contoh sebaik insan dalam kejadian. Mesej Islam adalah bersifat sejagat untuk semua, muslim dan bukan muslim, manusia dan haiwan melata, di Barat dan di Timur, oleh itu Islam menjanjikan peradaban ‘semua menang semua’ dan bukannya seperti kejadian sekarang ini di mana globalisasi mengakibatkan kemusnahan dan kehancuran budaya bukan Barat.

Segala krisis nilai yang melanda di Barat malahan pada agama-agama wahyu sendiri iaitu Islam disebabkan kepincangan sistem pendidikan sebagai punca penyakit ummah. Menurut Al-Faruqi dikenalpasti bahawa penyebab utama kepada krisis nilai adalah kepincangan sistem pendidikan dualisme - tradisional (agama) dan sekular (Barat) – di negara-negara orang Islam sendiri. Sistem pendidikan tersebut telah menyebabkan para pelajar Muslim terpisah daripada visi Islam dan sekaligus daripada sejarah keagungan tamadun dan peradaban silam mereka. (Mohd Nasir Omar, 2005:42)

Sistem pendidikan moden hari ini, khususnya di Barat memberi penilaian yang tinggi kepada kemampuan akal dan rasional sehingga nilai moral dan agama dipinggirkan. Akibatnya generasi ilmuan yang berkiblat ke Barat menuntut ilmu bukan kerana Allah tetapi demi kemegahan material, ego dan ideologi yang melampau. Generasi yang dilahirkan kemudian akan mengalami ketandusan moral dan sahsiah diri apabila agama dan etika hanya sebagai maklumat dan tidak dihayati. Prinsip adab dan moral yang mulia perlu diberi penekanan di sini sebagai pembimbing mengikut kewajaran budi. Adab adalah penting mengelakkan manusia dari mengulangi kesilapan dari bertindak sebagai manusia tidak bermoral.

Justeru agama dan moral merupakan sumber tenaga hidup yang telah melahirkan peradaban dan telah mempertahankannya.Sebagaimana bangsa Yahudi dapat mengekalkan identiti bangsanya walaupun dihina dan digelar bangsa parasit tetapi dapat menguasai dunia kerana keteguhan mentaati kitab mereka dan mempelihara jatidiri peradaban Ibrani berabad-abad lamanya.Memetik kata Rashid Ridha dalam catatannya ke benua Eropah, seorang bernama Schoeller berbangsa Perancis telah menasihatkan beliau agar mengambil iktibar dari kejatuhan dari peradaban yang lampau akibat tersirna dengan kemewahan dunia yang boleh meruntuhkan nilai, dan menegaskan;

‘Sesungguhnya nafsu serakah dan kegilaan terhadap harta benda menjadi punca keruntuhan bangsa-bangsa terdahulu dan memusnahkan tamdun di Timur dan Barat, termasuklah bangsa kamu, bangsa Arab dan Mesir, dan juga bangsa kami Romawi dan Yunani.Di samping itu, kebendaan jugalah yang menghancurkan tamadun negara kami masa ini. Sesungguhnya titik persamaan bagi setiap bangsa sama dan tidak berubah. Capailah kata sepakat di kalangan kamu, pertahankanlah agama dan peradaban kamu.(Rashid Ridha, 2004: 205)
Inilah peringatan berguna agar kita tidak lagi mengulangi kesilapan kerana kealpaan manusia yang sering mengalami kealpaan diri.


“To preach morality is easy, to give it foundation is hard” ; Schopenhauer.

Bibliografi


Al-Attas, S.M. Naquib, 1978, Islam and Secularism, Kuala Lumpur, ABIM.

Anwar Al-Jundi, 2001, Kejatuhan Ideologi-Materialisme dan Agenda Pengisian Islam, ter. Roslia Alias, Kuala Lumpur, Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia.

Diamond, Jared, 2005, Collapse: How Societies Choose To Fail or Succedd, New York, Viking Penguin.

Glover, Jonathan, 2000, Humanity: A Moral History of the Twentieth Century, US, Yale University Press.

Mahathir Mohamad, 1999, Kebangkitan Semula Asia, Kuala Lumpur, Pelanduk Publication.

Mohd Nasir Omar, 2005, Gagasan Islamisasi Ilmu, Kuala Lumpur, Utusan Publications and Distributors.

Rashid Ridha, 2004, Kembara Seorang Reformis(1908-1922)-Catatan dan Lawatan Rashid Ridha ke Syria, Istanbul, India dan Eropah, Kuala Lumpur, Kajian Dasar-Konrad Adenauer Foundation.

Russell, Bertrand, 1952, The Impact of Science on Society, London, George Allen & Unwin Ltd.


_____________, 2002, History of Western Philosophy, London, . Routledge


Sorokin, Pitirim A., 1968, Man and Society in Calamity:The Effects of War, Revolution, Famine, Pestilence Upon Human Mind, Behaviour, Social Organization and Cultural Life, New York, Greenwood Press.

Schwietzer, Albert, 1923,1955, Civilizations and Ethics, London: Adam & Charles Black.

Taylor, G.R. 1972, Rethink, London, Pelican Book.

Toffler, A., 1991, Kejutan Masa Depan, Kuala Lumpur, Dewan Bahasa dan Pustaka.

Toynbee, A., & D. Ikeda, 1988, Memilih Kehidupan-Satu Dialog, Kuala Lumpur, Penerbit Fajar Bakti.

Glosari Ilmu Falsafah

Empirisisme: Teori pengetahuan melalui sumber pancaindera, Teori yang sering digunakan dalam falsafah sekular seperti John Locke (1632-1704).Namun contoh ini lebih memadai untuk difahami kepada mereka yang memandang rendah akan ilmu falsafah.

"Morty pulang ke rumah dan mendapati isterinya tidur berkeadaan bogel dengan kawan rapatnya bernama Lou.Baru sahaja Morty ingin membuka mulutnya untuk meminta penjelasan, Lou terus melompat dari katilnya dan berkata dengan penuh keyakinan, "Sebelum kau bersuara kawanku, mana yang lebih kau percayai; Aku atau dari sudut pandangan matamu?

Moralnya dari segi pengalaman kita melihat dunia yang realiti, dan kadang-kadang persepsi kita juga sering diperdayakan oleh pancaindera kita sendiri seperti melihat objek makcik berkebaya nyonya cantik menawan dari sudut pandangan belakang tetapi rupanya Kak Kiah (Mahaalllnya) jika diteliti dari gaya percakapannya. Itulah argumen yang cuba digunakan oleh Lou tersebut.

Analogi: yang bermaksud perbandingan berdasarkan dari premis yang sama walaupun dari tesis yang berlainan.Ibarat dari dari keserupaan yang berlainan.

"Seorang tua yang berumur 90 tahun berjumpa dengan doktor dan berkata, " Doktor, isteri saya yang berumur 19 tahun sedang menunggu masa untuk melahirkan anak."

Doktor berkata, "Mari saya bercerita, Ada seorang lelaki pergi berburu, beliau sepatutnya menggunakan senapang patah tetapi tersalah ambil terambil sekaki payung pula. Apabila secara tiba-tiba muncul seekor beruang lalu menyerangnya, lantas lelaki tadi mengambil payung dan menembak beruang bertalu-lalu dan terus mati."

Orang tua tadi terus berkata, "Mustahil. Mesti ada orang lain yang menembaknya."

Doktor berkata, Itulah hakikat yang sebenarnya!"

Itulah maksud analogi dari cabang falsafah yang bernama Logik (Logos) bahasa Yunani atau Mantik dari bahasa Arab.

Sumber cerita-cerita falsafah ini boleh dibaca dari karya Thomas Cathcart dan Daniel Klein bertajuk Plato and a Platypus walk into a bar.

Keangkuhan Penguasa didalam karya klasik.

Sebagaimana kita mengetahui sifat-sifat manusia adalah tidak sempurna dari segi moralnya jika tidak dikawal perasaan egonya. Menurut Carl Gustav Jung, roh atau atma jiwa (Psyche) manusia pada akarnya jauh dimasa silam. Pengalaman ketidaksedaran 'Unconscious Mind' dari dunia purba melalui berbagai generasi seolah-olah meninggalkan endapan padanya. Kepentingan menggali endapan pengalaman masa silam untuk lebih memahami masa sekarang dan masa hadapan dapat dicapai dengan berfikir secara jujur dan penuh keinsafan seperti memahami pengajaran yang dapat diambil dari pesanan zaman silam yang penuh dengan simbol-simbol untuk ditafsirkan. Kelakuan yang tidak rasional seperti sifat menghancurkan dan meruntuhkan satu peradaban seperti peperangan dan kekacauan politik adalah hasil mimpi manusia yang tidak dapat ditafsirkan, sedangkan mempunyai rahsia disebalik wajah dari pengalaman masa silam yang terkumpul tetapi tidak ditafsir dan dirungkaikan kerana ianya mengandungi banyak implikasi rahsia kehidupan yang tersembunyi. Manusia sebenarnya bukan tuan atas dirinya, kerana ada sesuatu yang lain, yang tersembunyi, yang harus dijalin kembali untuk menjadi miliknya kembali. Bila tidak terhasil, manusia akan menjadi tidak siuman selama hidupnya. Ini pendapat para pengkaji ilmu psikologi atau doktor penyakit atma jiwa.

Shahnameh dalam bahasa Parsi bermaksud kisah mengenai sejarah raja-raja Parsi di dalam sejarah Iran. Ianya adalah epik bagi bangsa Parsi setara dengan karya Illiad dan Odyssey. Digubah dan diceritakan dalam bentuk syair bahasa Parsi oleh penyair agung mereka yang bernama indah yakni Abolqasem Ferdowsi atau Ferdowsi. Disiapkan pada abad ke-11Masihi. Temanya seperti lazimnya berkisar mengenai kehebatan dan keperwiraan raja-raja dan perwira Parsi dizaman sebelum datangnya Islam yakni sebelum zaman Achaemenid dan Sasanian lagi. Leganda bermula dengan kisah Raja Kayumar adalah raja pertama bangsa Parsi dan leluhurnya, Rostam pahlawan terhandal bangsa Parsi, Percintaan Zal dan Rudabeh, Pemerintahan Sekandar atau Iskandar yang Agung, Raja yang adil atau gelaran Kesra Nushin-Ravan yang Adil dan menterinya yang bijaksana Bozorjmehr, dan paling menarik Raja Zahhak yang zalim mempunyai dua ular dibahunya akibat perbuatan iblis yang dilaknati.

Kisah Raja Zahhak Berular Dibahu.

Raja Jamshid memerintah Parsi dengan kekayaan dan empayar yang luas mula mengingkari dengan kuasa Tuhan dan mula bersifat angkuh kepada rakyat dan Tuhannya. Rakyat mulai benci kepadanya dan sifat kecahayaan atau icon dari cahaya ilahi yang dipanggil sebagai farr mulai suram dan berlakulah suasana tidak tenteram dalam pemerintahannya. Maka datanglah Raja Zahhak yang zalim dari benua Arab mengalahkannya. Zahhak juga bersifat curang kepada ayahandanya kerana mendapatkan takhta secara Pakatan=Conspirator dengan Iblis untuk menderhakai ayahnya itu. Tipu daya Iblis yang menyamar sebagai orang yang bijaksana telah menghasut Zahhak agar membunuh saja ayahnya itu kerana sudah tua dan tidak berguna lagi. Lantas diberinya gagasan yang jahat dengan iblis membuat sebuah lubang yang dalam dan ditutupi dengan daun-daunnan agar tersembunyi dari mata kasar ayahnya yang selalu berjalan ke tempat menyembah kepada Tuhan api yang suci. Apabila tibanya waktu fajar kelam diiringi oleh orang suruhannya; raja Merdas ini pun melalui tempat tersebut dan terjatuhlah ke dalam lubang tersebut lalu mangkat dan secara kebetulan pada hari itu baginda tidak membawa cahaya lampu ke tempat ibadat tersebut. Zahhak telah melakukan pengkhianatan kepada negaranya dan telah berpakat dengan Iblis yang menyesatkan!. Setiap perjanjian denga ilblis seumpama menjual jiwanya kepada Putera Kegelapan (Mephistopheles) seperti dalam karya Goethe yakni Dr Faust. Iblis masih tidak berpuashati untuk menyesatkan Zahhak dengan menyamar lagi sebagai pendita yang pandai menyediakan hidangan Diraja. Zahhak bersetuju dan digajinya Iblis sebagai tukang masak istana demi memenuhi nafsu makan yang rakus itu. Pada hari pertama dijamunya dengan telur untuk memberi tenaganya yang sihat, dipuji akan kelazatannya. Pada hari kedua hidangan daging burung, hari ketiga kebab kambing dan ayam, hari keempat daging lembu dengan herba saffron dan hidangan ini paling dipuji oleh Zahhak. Zahhak lantas menyuruh Iblis meminta apa sahaja untuk dimakbulkan oleh raja kerana kepandaiannya memasak. Iblis hanya meminta satu permintaan iaitu mengucup kedua belah bahu raja sahaja dan mengusap mukanya disitu sebagai tanda persahabatan. Lalu Zahhak membenarkan iblis mengucupnya dan apabila diciumnya kedua bahu baginda dengan serta-merta keluarlah ular hitam dikedua-dua bahu Zahhak, iblis terus lenyap dan raja berasa panik dan memenggal ular tersebut tetapi gagal kerana ianya tumbuh kembali semula. Tabib diraja gagal untuk membunuh ular tersebut, dan muncul Iblis dengan menyamar sebagai tabib dengan memberi penyelesaiannya iaitu memberi makan otak manusia kepada ular tersebut dengan harapan ular tersebut akan mati dalam kekenyangan. Nasihat apakah itu selain dari menjadikan dunia ini huru-hara akibat nafsu kepentingan raja! Selepas itu setiap malam dua orang rakyatnya jadi mangsa korban kepada ular raja Zahhak yang zalim. Setelah itu kezaliman semakin menjadi-jadi, dan Tuhan telah menolong rakyat Parsi dengan munculnya seorang pahlawan yang bakal menjadi Raja Empayar Parsi dan mengalahkan Zahhak itu, yakni bernama Feraydun. Dan Feraydun berjaya mengalahkan raja Zahhak dan mengurungnya secara dibelenggu dengan rantai besi di gunung Damavand.

P.S: Moral disini jangan mudah terpedaya dengan manusia yang mudah menaburi janji-janji yang indah untuk dilakukan demi kepentingan politik peribadi. Di Malaysia sekarang ini, ternampak ada seorang manusia yang pandai mengeluarkan retorik-retorik indah dan janji-janji politik untuk mengubah dunia. Namun kita harus berwaspada dengan prinsip-prinsip Liberal yang dibawakannya sehingga mengadaikan kontrak sosial yang sedia termaktub dalam Perlembagaan Negara!. Sebelum ini, tokoh ini cenderung dengan dasar IMF gaya Barat dan ternyata jalan yang dipilih itu ternyata tersesat. Dan sekarang ini cenderung untuk mendapatkan undi dengan mengutarakan dasar KETERBUKAAN dan KESAKMAAN tanpa had dan sempadan. Adakah dasar ini tepat dan sesuai dengan negara kita? Al-Masih Dajjal sekarang sedang muncul-muncul dimana-mana, dan kita boleh melihat dengan simbol mata Freemason- Illuminati disalah satu lambang parti diMalaysia! Adakah simbol ini muncul secara tidak semena-mena! dan ianya sudah pasti adalah lambang gerakan illuminati.

Karl Marx 1818-1883

Dikenali sebagai Bapa Dialektika Materialisme, mewarisi idea falsafah George Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) yang terkenal dengan Dialectic Idealism. Hegel yang hidup diabad Aufklarung atau zaman Kecerahan idea membawa gagasan bahawa pemikiran itu ataupun idea merupakan sumber pergerakan dunia ini. Idea baginya satu percubaan untuk menetapkan apakah yang rasional dan yang tidak rasional. Bagi Hegel "The real is the rational" adalah penetapan idea yang mutlak tanpa dipengaruhi idea yang niskala atau absurd. Proses ini dinamakan sebagai Dialektik. Idea-idea yang timbul mesti melalui satu proses dialektik atau dialog keintelektualan yang mempunyai tiga serangkai, I) Thesis, II) Anthithesis dan III) Synthesis.

Apa yang dimaksudkan i) Thesis-ianya idea yang sah. Kemudian idea ini didatangi idea yang baru yang menentang hujah pertama dengan kritikan dan ini dipanggil ii) Antithesis, ianya melawan idea yang pertama dan tidak relevan lagi setelah ditapis dan dianggap idea yang mempunyai kebenaran dan idea yang sah ini bertukar kepada iii) Synthesis.

Contohnya, kita lihat pada A lebih mutlak pada dasarnya, tetapi B mempunyai kewibawaan yang mutlak dari A maka B adalah lebih utama dari A, namun begitu ianya tidak kekal kerana ada yang lebih baik dari B maka terjadi negasi, tidak relevan lalu C mengambil tempat sebagai thesis yang baru dan proses ini akan berulang tanpa penghujungnya.

Maka datanglah seorang pemikir dari German bukannya Rusia seperti yang difahami oleh semua orang mengenai Karl Marx dan telah meninggal dunia dalam suaka politik di London. Walaupun ideanya dikatakan tidak relevan dan ketinggalan zaman tetapi berkesan dan ideologinya masih dikaji dalam lembaran buku-buku yang mengubah dunia. Mengambil idea dari mahagurunya Hegel dari Universiti Berlin, Karl Marx mengubah idea Dialektik kepada Dialetikal Materialisme. Menurutnya, semua asas dan materi dunia adalah perkara-perkara material atau kebendaan, manusia yang memandang kepada materialisitik!.Thesisnya asas kebendaan atau kewujudan sosial adalah suatu yang mempengaruhi kesedaran dan bukan kesedaran yang mempengaruhi kebendaan atau kewujudan sosial. "Is is not the consciousness of man that determines their being but on the contrary it is their social being (existence) that determines their conciousness". Faktor kebendaan adalah asasnya yang mengerakkan dunia dan ianya memberi kesan kepada politik kerana materialisme punca segala kehuruharaan dunia ; apabila perang semua melawan semua untuk merebutkan sumber yang terhad. Evolusi sejarah manusia digerakkan oleh faktor kebendaan dari zaman purba, apabila orang yang mula memagari tanahnya dan mengakui itulah haknya, maka bermulalah persengketaan manusia, dan berterusanlah kezaman Feudal, Renaissance, Borjuis-Kapitalis, dan ini adalah kemuncak penindasan kepada kelas pekerja kerana ditindas oleh kelas kapitalis yang kaya yang tidak menyediakan ruang kebajikan kepada pekerjanya. Kita boleh merasai penderitaan kelas pekerja dalalm karya Charles Dickens mengenai kehidupan setinggan para pekerja di pinggir kota London dari cerita "Oliver Twist". Timbul konflik, pengasingan (Alienation), antara kelas Kapitalis (pemilik tenaga pengeluaran) melawan Proletariat (kelas pekerja yang dieksploitasi). Karl Marx adalah pejuang kepada kelas yang tertindas mengesyorkan tiada jalan lain selain mengadakan revolusi menentang mereka untuk mewujudkan dunia yang Utopia apabila negara dibebaskan dari kelas kapitalis, mereka dapat mewujudkan masyarakat tanpa kelas dan negara tanpa sempadan untuk mewujudkan Regim Kediktatoran Proletariat!. Baginya, ini adalah thesis pada penamat sejarah dunia, negara Komunis fasa terakhir pada abad idelogi. Namun, ironinya teori beliau tidak menepati kehendak dizaman kontemporari ini, kerana pada Francis Fukuyama dalam bukunya "The End of History and the Last Man", idea Demokrasi Liberal adalah penutup segala sejarah dan menjadi satu angkubah yang dominan. Alangkah optimisnya pendapat beliau, kerana zaman yang mendatang sentiasa berubah dengan idea yang sering berubah-ubah, seiring dengan pendapat Hegel bahawa dunia ini digerakkan oleh peranan idea yang dianugerahkan oleh Tuhan yang Maha Kuasa. Kita tidak boleh meramal untuk zaman akan datang apakah idea yang timbul seperti zaman kontemporari ini dengan idea yang muluk-muluk seperti Globalisasi, Liberal-Demokrasi, kebebasan tanpa had dan sebagainya. Kita jangan lupa pada tahun 1789, Revolusi Perancis atas nama kebebasan beribu-ribu mangsa politik terpaksa dikorbankan dan bertahun-tahun lamanya barulah keamanan diwujudkan atas dasar kebebasan mutlak dan mewujudkan negara sekular. Idea manusia senantiasa berubah-ubah demi memenuhi selera kepentingan politik masing-masing, bertepatan dengan idea Machiavelli, "The end justifies the means' atau matlamat menghalalkan cara.

Satu pujian patut diberikan kepada Karl Marx untuk kita mengambil iktibar darinya terutama dalam usaha pencarian ilmu. Beliau hidup dalam buangan di London, hidup melarat bersama isteri dan anak-anak perempuannya. Pernah memajakkan kotnya dipajak gadai untuk menampung kehidupannya. Hidup dalam kemiskinan dan tiga anaknya mati dalam keadaan melarat kerana kesempitan wang. Untuk menampung kehidupan hanya melalui pekerjaan sebagai penulis artikel di suratkhabar untuk melahirkan gagasannya mengenai pergerakan revolusi Komunis. Rutin hariannya menulis secara tekun di perpustakaan British Museum dengan membaca dan menulis dimeja yang sama setiap hari, dari pukul 9pagi hingga ke pukul 7malam apabila muzium itu ditutup; dan kerja ini disambung kerumah sehingga ke waktu malam tanpa henti. Beliau menulis dalam keadaan penuh ketekunan, banyak membaca, kritikal, teruja dengan setiap lautan buku di perpustakaan sehingga menjejaskan kesihatan dan pernah tidak pernah tidur tiga hingga empat malam harinya. Namun jelas usahanya tidak sia-sia, berjaya menulis buku yang berpengaruh kepada dunia yakni Das Capital pada tahun 1867. Namanya dicatatkan dalam notakaki sejarah pemikiran manusia dengan slogan yang terkenal "Let the ruling classes tremble at a communist revolution. The proletarians have nothing to lose but their chains. They have a world to win. Workers of the world unite!"

Magnum Opus Peradaban Melayu.

Bermaksud karya agung sesuatu bangsa yang diwarisi turun-temurun dari sudut kepentingan ilmu dan peradaban bangsa dan dalam kes ini bangsa Melayu. Kita orang Melayu terlalu memuja secara berlebihan kepada budaya luar dan melampaui pengetahuannya berbanding dengan khazanah budaya Melayu itu sendiri. Jika kita mengetahui karya Iliad dan Odyssey itu dari dunia Greek, Aeneid karya Virgil untuk bangsa Rom, Ramayana oleh Valmiki dan Sakunthala oleh Kalidasa dari zaman Veda, Romance of Three Kingdom (Sanguo Yan Yi) dari Middle Kingdom dan senarai karya ini berlarutan ke dunia bawah angin hingga ke atas angin tetapi orang Melayu apakah karya agung kita?

Karya Agung bangsa Melayu terdiri dari dari dua kitab, i) Sejarah Melayu atau Sula-latu 'l-Salatin, yakni peraturan segala raja-raja, karya Tun Seri Lanang atau Tun Muhammad Bendahara Paduka Raja. Beliau mangkat dalam tawanan perang di Acheh semasa Johor ditewaskan oleh Sultan Iskandar Muda Mahkota Alam.

ii) Hikayat Hang Tuah yang ditulis oleh pengarang yang tidak mahu dituliskan namanya atas dasar kepentingan ilmu lebih utama. Diiktiraf sebagai Epik Peradaban Melayu.

Kedua karya agung ini dinaikkan darjat sebagai khazanah bangsa dan diperakui oleh Unesco.

Namun demikian, berapa keratkah anak-anak muda sekarang yang membaca dan menghayatinya selain dari aliran sastera dan pengkaji peradaban Melayu dan jangan terpegun orang dari Rusia lebih mahir akan kitab ini kerana dikaji secara mendalam dalam jurusan mereka. Memang disedari apa kepentingan karya yang dikatakan tidak relevan pada masa sekarang terutama gaya bahasa klasiknya susah difahami dan terasa lucu apabila cuba dibawa berbicara mengenainya. Mereka jangan lupa bangsa Barat walaupun maju dalam dunia Sains dan Teknologi, tidak pernah lupa mengenai akar umbi peradaban bangsa dan setiap perpustakaan rumah mereka mengandungi karya-karya sebegini dan diwajibkan untuk lulus dalam peperiksaan walaupun bukan beraliran Sastera!. Sekarang bangsa Melayu khususnya sudah mulai lupa akan karya ini dan hasilnya hilang semangat jatidiri dan nasionalisme bangsa sehingga alpa dan tidak tahu apakah itu ketuanan Melayu dan jadilah Melayu liberal secara ironinya. Bangsa Yahudi walaupun dihina berkali-kali sehingga dua kali Haikal Suleiman dibakar oleh Raja Nebuchadrezarr pada tahun 586S.M. dan serangan kedua oleh Emperor Vespasian pada 70A.D., dihalau dari Jerusalem namun masih berpegang kepada tradisi ilmu dan peradaban Yahudi yang berbangga dengan tradisi mereka tanpa melupakannya sama sekali walaupun diaspora di negara asing. Kitab Torah dan Talmud adalah peradaban mereka dibaca berulang-ulang kali untuk mengubat luka yang silam dan merungkai misteri mereka kenapa Yahweh menyingkirkan mereka dari tanah suci mereka. Hasilnya mereka merampas kembali tanah yang dijanjikan kepada mereka itu berpandukan panduan kitab kuno mereka yang dipandang remeh tapi masih ada bersignifikan dan mempunyai kekuatan kerana kepandaian para bijakpandai bangsa Yahudi

ini.

Sejarah Melayu (Sula-latu 'I-Salatin)

Sinopsisnya. Mengisahkan jurai keturunan Raja-Raja Melaka dari Kesultanan Melayu Melaka ini berasal dari keturunan Raja Iskandar Zulkarnain (Alexander The Great) dan diturunkan di Bukit Siguntang Mahameru di Palembang, Sumatera. Dianggap kisah separa Sejarah kerana mengandungi unsur mitos seperti manusia dari dilahirkan dari muntah lembu, kisah Badang, Naga dan Singapura dilanggar todak. Namun ada kepentingan sejarah terutamanya pembukaan Singapura dibuka oleh Sang Nila Utama dan bukannya bangsa Eropah, pembukaan Melaka, hubungan Melaka dengan Alam Melayu, Asia Tenggara, China, India, Arab dan Eropah. Kisah pathos atau unsur sedih yang menyentuh perasaan seperti dalam cetera ke-33 yakni peristiwa pembunuhan sekeluarga Bendahara Seri Maharaja Tun Mutahir, Seri Nara Diraja, Tun Hasan Temenggung dan Tun Ali suami kepada Tun Fatimah. Kejadian akibat pakatan (conspiracy) Raja Mendeliar, Laksamana Khoja Hasan dan Si Kitul menfitnah keluarga bendahara ini hendak menderhaka Sultan Mahmud Shah. Raja Melaka ini seperti orang mengantuk disorongkan bantal kerana mengidamkan Tun Fatimah dan berdendam kepada Bendahara tidak menjodohkan anaknya kepada Sultan yang bermata keranjang ini, tanpa usul periksa menjatuhkan hukuman yang zalim ini. Inilah salah satu faktor kejatuhan Melaka ke tangan Portugis kerana Bendahara ini berkarisma tinggi tetapi tidak lama hayatnya kerana intrigue istana. Ramai tidak tahu bahawa walaupun Tun Fatimah telah menjadi permaisuri Melaka, beliau masih tidak sudi memelihara benih Sultan dan melakukan pengguguran kerana bencikan baginda. Kisah Sultan ini dilanjutkan dengan fiil 'yang beraja dimata bersultan dihati' dalam cetera ke-27 kisah peminangan Puteri Gunung Ledang yang penuh dengan unsur wit, humor dan personifikasi untuk menyindir Sultan Mahmud Shah yang menginginkan calon isteri yang luar biasa seperti orang bunian contohnya. Pantun yang indah menyindir Sultan telah dicipta oleh Tun Seri Lanang secara tidak langsung;

Kononya bunga-bunga air mawar di taman Puteri Gunung Ledang pandai berpantun dan berkata kepada Tun Mamat, utusan Sultan lalu berpantun mersik suaranya;

Sana sini gigi menimang,

Hendak makan ikan dalam telaga;

Lagi lemak telur berlinang,

Sisiknya lekat kepada dada.

Maksudnya: Sultan Mahmud Shah ini melupai akan penderitaan rakyat kerana hajat dan nafsunya yang luar biasa ini boleh menyebabkan kesusahan kepada negara.

Bunga tanjung biru pun membelinya;

Dang Nila memangku puan,

Berembang buah pedada,

Adakah gila bagimu tuan?

Burung terbang dipipiskan lada.

Maksudnya: Urusan peminangan ini sudah tentu usaha yang sia-sia kerana sudah tentu akan gagal sama sekali kerana mustahil manusia hendak berkahwin dengan makhluk dialam lain!

Banyak kisah-kisah menarik dipaparkan melalui pembahagian dan jumlah babnya sampai ke cetera ke-34 jumlahnya. Dikatakan dalam hikayat ini, Tun Hasan Temenggung anak Bendahara Seri Maharaja Tun Mutahir adalah orang yang pertama melabuhkan baju Melayu, membesarkan pangkal lengan tangan dan memanjangkan tangannya dalam bab ke-27. Penderhakaan Hang Jebat dan pembuangan Laksamana Hang Tuah pada zaman Sultan Mansur Shah terdapat pada cetera ke-16 yang penuh dengan falsafah politik dan moral, penuh emosi dan kesan yang dramatik. Kesan didaktik atau pengajaran ini masih kekal utuh kepada Weltanschauung orang Melayu. Namun begitu Kesultanan ini dapat membina empayar hampir ke seluruh Asia Tenggara dan mendapat pengiktirafan dari Kerajaan Siam dan China, suatu pencapaian yang mengagumkan. Pelabuhan Melaka dikenali sebagai pelabuhan Emporium di timur dan dicemburui oleh kuasa Portugal, bahasa Melayu menjadi Lingua-Franca dan pusat keintelektualan peradaban Melayu Islam selain dari kerajaan Pasai, Acheh dan di Kepulauan Jawa. Jika tidak kerana kelemahan dalaman dan penaklukan oleh orang Ferringi ini, orang Melayu sudah tentu dikenali sebagai pedagang dan peniaga yang pandai diseluruh dunia!, tetapi terbantut kerana kehilangan kuasa dan tentu menjadi pengajaran berguna kepada masa sekarang ini kerana kekalutan dan perpecahan berada di depan mata kita sekarang.

Demikian sahaja ulasan mengenai Sejarah Melayu ini. Ianya harus dibaca dan diambil teladan kerana pada pendapat sarjana yang mengkajinya ianya seumpama kitab panduan kepada anak watan yang cintakan bangsa dan tanahairnya. wasallam.

"Oh ahli falsafah yang tercinta!

Biarlah kita tangisi dan raungi nasib para ahli falsafah.

Kita masih begitu jauh sekali dari Zaman Keagungan Akal."

kata Diderot mengadu kepada Hume dengan penuh kehampaan, tentang nasib anak bangsanya.

"Those who do not remember the past are condemmed to repeat it"

George Santayana.

Ps. Ikutlah dan patuhilah pesan Tun itu! Berundurlah secara terhormat.

Apakah sebenarnya maksud Ilmu Falsafah?

Adakah falsafah itu dikatakan tidak relevan atau kaitan dengan kehidupan manusia sehari-hari? Kita juga mengambil mudah dengan ilmu falsafah sebagai ilmu yang dikatakan ketinggalan zaman disaat ilmu sains dan teknologi menunjukkan kekuasaanya diabad sekarang ini. Namun begitu manusia akan terus berfalsafah apabila mengemukakan persoalan-persoalan secara spontan seperti "Apakah itu Keadilan? Kebenaran? Kebaikan? Kejahatan? Cinta? dan seumpamanya. Sebagai contoh, kita akan menyoalkan kewajaran Pihak Nazi melakukan Holocaust semasa Perang Dunia Kedua itu bermoral atau tidak? tetapi bagaimana pula dengan tindakan Zionisme terhadap orang Arab di Palestin?. Justeru apabila kita mengemukakan persoalan terhadap perkara yang tidak pasti dan menyiasatnya kita telah memasuki kealam berfalsafah secara tidak disedari. Falsafah adalah berfikir tentang berfikir. Bila manusia berfikir mengenai dirinya dan semangat zamannya atau dikenali sebagai Zeitgeist, maka kita menyedari kita berfikir mengenai bagaimana kita berfikir.Terasa aneh, tetapi itu adalah hakikat sebenarnya.

Definisi Falsafah.

Berasal dari perkataan Yunani, Philo-Sophos yang bermaksud "pencinta kebijaksanaan". Ilmu ini berasal dari tanah kelahiran peradaban Barat yakni Greece atau Yunani. Bagi tanggapan orang Yunani, mereka yang berfalsafah mempunyai kebijaksanaan yang melampaui kemampuan insani. Memiliki kebijaksanaan tidak akan terpukau dengan nafsu dunia, manusia akan mencapai satu macam Nirwana Kefalsafahan, padanya tiada sesuatu yang bermakna yang boleh diperkatakan mengenai apa-apa pun. Socrates, Plato dan Aristotle adalah mahaguru ilmu falsafah yang tidak disangkal lagi sebagai pendiri kepada ketamadunan manusia sejagat. Socrates sebagai bapa falsafah moral, Plato menurut ahli falsafah moden iaitu Alfred North Whitehead telah menyatakan bahawa didalam lembaran buku peradaban Barat semuanya adalah terdiri dari notakaki kepada gagasan Plato,

"The safest general characterization of the whole Western philosophical tradition is that it consists of a series of footnotes to Plato"

Aristotle bapa ilmu pengetahuan dan orang pertama yang membuat pembahagian ilmu pengetahuan kepada pecahan-pecahan berikut seperti logika, kategori-kategori, biologi, fizika, metafizika, etika, politik, puisi. Aristotle malah melampaui ketinggian keilmuan Plato dengan mengatakan "Amicus Plato, sed magis amica veritas" Plato kukasihi, namun aku lebih mengasihi kebenaran. Falsafah ialah suatu perkataan yang digunakan dalam banyak cara dan interpretasinya. Rukun Negara, Pancasila, Declaration of Independence , Declaration des droits de l'homme, Manifsesto Komunis dan gagasan-gagasan yang lainnya adalah falsafah dari sudut falsafah politik. Nilai kecantikan bangunan Parthenon oleh Phidias dipandang dari sudut Estetika iaitu dari falsafah seni. Namun jika kita dilarang memakan khinzir atau melanggar perintah sepuluh rukun iman Ten Commandments ianya telah memasuki ke bidang ilmu teologi (agama).

Falsafah secara lebih jelas menurut Bertrand Russell dalam bukunya History of Western Philosophy adalah "Philosophy, as I shall understand the word, is something intermediate between theology and science". Atau secara lebih jelas ilmu falsafah adalah suatu pertengahan antara bidang teologi dan sains, kedudukannya adalah paksi penimbang dan neraca keadilan antara dua bidang ilmu. Ini disebabkan ilmu sains mengunakan penyelidikan secara reason atau penaakulan manakala ilmu teologi mengandungi spekulasi pengetahuan yang dogmatik, terjadi lompang kosong antara dua cabang ilmu ini yang menjadi kawasan yang terbuka yang terdedah kepada serangan daripada kedua-dua pihak; yakni ilmu falsafah. Bagi Karl Marx, ilmu falsafah bukan sekadar menyediakan idea yang muluk-muluk seperti retorik-retorik politik sekarang ini yang sedang berbulan madu meraikan kemenangan yang tidak pasti dengan mengatakan "Jika kita berkuasa, kita akan mencipta sebuah syurga keadilan!", Menurut Karl Marx dalam bukunya Eleven Theses on Feuerbach, 1845, persoalan sebenarnya kebenaran dan kuasa pemikiran mestilah dibuktikan secara realiti dan praktikal, bukan sekadar agenda didalam pemikiran yang sesat tanpa arah tujuan tetapi telah menyatakan "Philosophers have only interpreted the world in various ways, but the real task is alter it" (Ahli falsafah hanya telah mengulas dunia dengan pelbagai cara, tetapi tugas yang sebenar ialah untuk merubahkannya). Walaupun kita tidak menyetujui dengan idea komunis dan teori Dialetikal Materialisme, namun Karl Marx membuktikan kuasa gagasannya melalui pemikiran falsafah telah membuahkan hasil dan menjadi realiti dan signifikan kepada sejarah abad keduapuluh dengan separuh suku dari penduduk dunia menerima ideologi Marxisme. Satu impak maksima dari kuasa pemikiran seorang pemikir. Jangan memandang rendah akan ilmu kemanusiaan ini sekiranya kita terlalu menumpukan kepada ilmu pasti yakni sains sahaja. Sesungguhnya falsafah dan agama mempunyai kecenderungan melampaui metafizik yakni tidak dapat diperjelaskan dari sudut sains yang terlalu mementingkan fakta dari sudut pandangan pancaindera (emperical). Disini kita amat bersetuju dengan kata Albert Einstein bahawa "Science without religion is lame, religion without science is blind". Para sarjana juga menyatakan bahawa ilmu falsafah ini berguna kepada manusia sebelum turunnya ilmu wahyu dari langit kerana kebanyakan perintis kepada ilmu falsafah seperti Socrates hidup sebelum kelahiran Isa a.s., antara kata-kata hikmatnya 'Aku ini adalah dukun beranak (midwife) yang membantu orang untuk melahirkan. Bukan untuk melahirkan anak, tetapi melahirkan gagasan'. Adapun kita membincangkan topik ini sekadar untuk membuka minda kita akan kepentingan ilmu segala ilmu yang akan membantu kita memahami lebih dalam hakikat kejadian alam dan manusia seiring dengan ilmu agama dan sains itu sendiri. Diakhiri dengan kata ahli sejarawan Rom yang bernama Cassius Dio di dalam bukunya The Roman History: The Reign of Augustus : 'I found Rome built in clay: I leave it to you in marlble'. Kita adalah penentu dan pencorak generasi berilmu di masa hadapan. Didiklah anak watan dengan lebih tekun membaca dan belajar kepada ilmu yang berguna.

My first blogging

Akhirnya dapat juga saya meluahkan perasaan dan gagasan mengenai perkara dan isu-isu semasa. Menerusi pandangan falsafah, sejarah, metafizik, dan kepelbagaian dari segala cabang ilmu pengetahuan.